张红珍：《礼记·曲礼上》之“父不祭子”释义辨析_学术聚焦_专家咨询团_理论频道

摘要：将秦汉时期的儒家礼学文献选编而成的《礼记》继承和发展了先秦时期儒家的礼制思想。“礼有五经，莫重于祭”，礼之中最重要的是祭礼，在家族范围内，祭祀之礼被认为是“追养继孝”，祭祀的对象是去世的父母长辈及祖先，祭祀的核心是“敬”，由此，《礼记·曲礼上》中当时没有句读标点的“馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻”之“父不祭子”产生出许多歧义，朱熹说“便是此一说，被人解得都无理会了”。比较中国历史上的儒学大家们的几种权威解释可以看出，郑玄、孔颖达、朱熹、顾炎武等对此句的不同释义，是对《礼记》原典内容的各取所需，体现着传统的儒家思想在不同的历史时期对父子关系定位的不同的特点。

关键词：《礼记》孝道祭祀馂馀父子尊卑

孔子将“尊祖敬宗”的孝诠释为“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，（《论语·为政》）因此，在家族范围内，祭祀之礼被认为是“追养继孝”，祭祀的对象是去世的父母长辈及祖先，祭祀的核心是“敬”，因此，“馂馀不祭”。由此，继承和发展了先秦儒家礼制思想的《礼记·曲礼上》中，当时没有句读标点的“馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻”之“父不祭子”产生出许多歧义，朱熹说“便是此一说，被人解得都无理会了。”

一、祭之以礼与“追养继孝”

“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”（《礼记·祭统》）《礼记》和先秦儒家一样注重祭祀之礼，在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了，礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。《礼记》中要求祭祀的对象有诸多：天、地、祖先、圣贤等，从家族关系范围来说，祭祀的对象是去世的父母长辈及祖先。“万物本乎天，人本乎祖。”（《礼记·郊特性》）祭祖报本反始，感恩自己的生命本源。

《礼记》反复阐释祭祀父母长辈是“追养继孝”，是子女对父母长辈尽孝道的延续：“文王之祭也：事死者如事生。”（《礼记·祭义》）“祭者，所以追养继孝也。……孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”（《礼记·祭统》）祭祀是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道，是用来追养双亲而继续尽孝。“追养继孝”是基于人类的神圣血缘关系的人类天性中所产生的至高无上的情感和对生养、教育自己的父母长辈的养育之恩的感恩回报，是为“心安”。“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。”（《礼记·祭统》）

因此，《礼记》中的“父不祭子”一句就有了“父亲不祭祀儿子”的释义，因为祭祀的对象是父母长辈而不是儿子。

“祭思敬”，（《论语·子张》）《礼记》中也强调“敬”是祭祀的核心：“天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。”（《礼记·祭统》）“是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬。”（《礼记·祭统》）“养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。”（《礼记·祭统》）如果祭礼的敬意之内容与外在形式二者选一，则选敬意之内容，“祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”（《礼记·檀弓上》）

祭祀的核心是“敬”，因此，对于餐前祭礼，有“馂馀不祭”之说，因为大不敬。馂馀，指吃剩馀的食物。“日中而馂”，（《礼记·玉藻》）存放过了半天的饭也叫剩饭。

先秦儒家典籍中记载着关于孔子厄于陈、蔡期间“馂馀不祭”的故事：孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。……孔子召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家语》）

孔子误会颜回，颜回对老师如实作答，反映出颜回的诚实，同时显示着颜回知道“馂馀不祭”之礼仪要求，因此，劝老师不要用自己已经吃过的“剩米饭”祭祀父亲。

因此，《礼记·曲礼上》中的“馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻”，上承“馂馀不祭”，“父不祭子”就被释义为“父亲吃儿子的剩饭时不祭祀”或者是“父亲不用剩饭祭祀儿子”等等有着巨大差异的种种解释。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释和说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。据考证这部经典采自多种古籍遗说由多人撰写完成，内容庞杂，编排也比较零乱，因而书中之意容易引起歧义。同时，作为儒学经典的《礼记》重视丧祭之礼仪，在家族祭祀方面，注重论证祭祀去世的父母长辈和祖先，将祭祀诠释为追养继孝，因此，人们通常将祭祀的对象理解为去世的父母长辈和祖先。而对于儿子，一方面，儿子在父亲之前去世是社会中的非常态，因此，祭儿之礼不是特别受重视的一种礼仪，《礼记》中没有象对祭祀父母之礼一样进行反复的论证和说明；另一方面，传统的儒家思想中对父子关系定位在不同的历史时期有不同的特点，因此，后人对《礼记》中的“父不祭子”就有了不同的理解和解释。

回到原典《礼记》来看，父亲祭祀儿子虽然不是其特别重视的祭祀之礼仪，但是，《礼记》中有着明确的父母长辈祭祀儿孙的礼仪要求和具体实例。