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张文臻:群众路线教育实践活动需要致良知

来源:齐鲁网

作者:

2014-05-09 08:39:05

  “群众路线大家谈”征文

  群众路线教育实践活动需要“致良知”

  作者 张文臻

  自今年1月份起,第二批教育实践活动在省以下各级机关及其直属单位和基层组织中开展,这项活动的意义不必多言,但作为基层教育实践活动的组织者和实践者,时常思考的问题是,如何使得群众路线教育实践活动不虚不空不偏,真正成为长效机制,内化为党员干部的自觉行动,以抵御各种诱惑、防范失德示范现象?我的答卷,就是致良知。

  法学中有个词,称之为斯堪的纳维亚氏执法方式,放之中国语境,就是运动式执法,例如我们集中查酒驾、东莞行动等等,但是任何的运动、活动、行动都无法避免违法行为、违纪行为反复性、周期性的弊端。这固然需要顶层设计的政治智慧以使得我们现在着力解决“四风”突出问题,解决发生在身边的腐败问题、解决一批群众反映强烈的切身利益问题、解决服务联系群众“最后一公里”的问题能够机制化、制度化,但我们党员干部自身,要做到“修于内而形于外”,在这里还需回归到思想与认识问题。

  “致良知”,这是儒学或是心学代表人物王守仁,在《传习录》中提到的术语。所谓“良知”,照他的解释,即“孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之‘良知’。……”孟子所谓“我善养吾浩然之气”大家都不陌生,孟子所言的浩然之气属于一种超道德价值,怎么养,孟子提出两个方法,一是“知道”,这个道就是提升精神境界的道,二是“集义”,就是做当做的事。孟子认为这种浩然之气人人都可养成,就是所谓的“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》),即便是持有性恶论的荀子,也承认“涂之人可以为禹”(《荀子·性恶》),因为人存有“智能”可以使人向善。发展到新儒学阶段,王守仁将《大学》中致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”归结为一条,就是“致良知”。王守仁认为人人有良知,良知是本心的表现,通过良知才知道是为是、非为非。心学另一代表人物陆九渊也说“是者知其为是,非者知其为非,此即本心”。(《慈湖遗书》卷十八)

  从孔孟到陆王,我们每个人都有良知所引导的是非善恶观。习书记在兰考调研时也再三强调学习焦裕禄的道德情操。门难进、脸难看、话难听、事难办的背后,各种错误的政绩观背后,都有良知用说不出的声音在叹息。虽然“良知”的声音有时是弱小的,有时是事后才起作用,称之为“良心发现”,但良知一直如同影子一样守护着人心,它从未离开。所谓法律不能强行道德,其实没有任何制度、规定可以强行道德,但共产党人不能忘记自身的使命,面对面对滚滚而来的浊流,扪心自问的是,是否曾经选择了抗争。

  “致良知”是党员干部应有的道德修养,并需在“格物”中进行实际操练:用良知维系社会责任感和政治公德,问百姓冷暖、知百姓疾苦、晓百姓心愿、解百姓忧愁。“四风”的每一个细小问题都是对人民群众信任的违背,特权病、冷漠病、懒散病、享乐病、挥霍病无一不是对良知的公然践踏。理论理想、党章党纪、民心民声、先辈先进固然是“四面镜子”可以帮助查摆和整改问题,但良知永远是每个党员、干部心中最亮的明镜,让一切有违公义的事都无处遁形。(作者单位:泰安市委党校法学教研部)


[责任编辑:杨凡、王鹏]

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